文化心理既是文化的創(chuàng)造者,也是文化的產(chǎn)物,渭南文化影響著渭南民眾深層文化心理的形成和發(fā)展。老腔的題材模式、主題模式、敘事模式、審美模式、藝術(shù)表現(xiàn)模式等,體現(xiàn)出善良正義、愛憎分明、忠君忠義、驍勇善戰(zhàn)、武藝高強...[繼續(xù)閱讀]

    [1]政協(xié)陜西省華陰市文史委員會編.華陰老腔[M].陜西江源印刷科技有限公司.2009.[2]政協(xié)陜西省華陰市文史委員會編.華陰老腔劇本選輯[M].陜西江源印刷科技有限公司.2011.[3][英]泰勒.連樹聲譯.原始文化[M].上海:上海文藝出版社.1992.[4]葉...[繼續(xù)閱讀]

    首先,題材、主題、情節(jié)、敘事的模式化。老腔的發(fā)源地是陜西渭南三河口雙泉村,古代稱下邽,是京畿重地,有著豐富的令人感慨的歷史事件和治國觀念,有著許多帝王興衰變故,但這里卻沒有誕生詠史、愛情、人性和生活的藝術(shù)。老腔...[繼續(xù)閱讀]

    為什么老腔從漢朝誕生直至明清繁盛階段,從民國時期到二十世紀六七十年代,古老的題材、模式化的表現(xiàn)方式和模式化的語言,仍為廣大民眾所喜愛,仍有極強生命力,受眾仍有群體性特征。這模式化的傾向,實質(zhì)是大眾文化受創(chuàng)作和接...[繼續(xù)閱讀]

    民眾生活是如此得簡單:勞動、休閑,僅僅是為維持生產(chǎn)力的再生產(chǎn),但民眾是創(chuàng)造的英雄,通過這種古老歷史題材高亢激昂、粗獷豪放的以鑼鼓代嗩吶的滿臺吼的方式,在疲憊、勞頓、枯燥的生活中宣泄內(nèi)心的喜怒,釋放內(nèi)心的情結(jié),美只...[繼續(xù)閱讀]

    秦東地區(qū)黃河、渭河、洛河三河交匯的富庶,風調(diào)雨順,使民眾免受旱澇饑荒,繁榮的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟讓其有閑情逸致生產(chǎn)、消費藝術(shù);關(guān)中文明讓其能充分利用近在咫尺的豐富的歷史文化資源;與想象奇異的楚文化相區(qū)別,與東北二人轉(zhuǎn)因地域...[繼續(xù)閱讀]

    儒家文化中忠孝道義、德能在民眾心中的地位和作用是不能低估的,體現(xiàn)中國文化注重人倫道德,追求崇高理想特征。姜子牙:孔夫君天命無常,唯有以德居之。昔日堯有一子,名叫丹朱,不孝,讓位于禹。禹有一子啟,有賢能繼父志。禹尊禪...[繼續(xù)閱讀]

    模式化使社會倫理得以強化形成行為范式、社會共識,增強群體對公眾行為的認同,同化民眾思想和行為。渭水之北的長安乃國都,因此渭南華陰一帶成為京畿地帶,京畿是文化中心,是政治中心,是歷史發(fā)生地,有的都是正統(tǒng)文化和主流文...[繼續(xù)閱讀]

    模式化造就形式美的特色,具有獨特的美學意義。老腔固定的模式化,以宏闊、流暢、昂揚的精神縱貫其中,審美對象在審美主體中具有產(chǎn)生愉快情感的能力,構(gòu)成大開大合的審美意境,形成氣勢磅礴、剛健豪壯的陽剛美,呈現(xiàn)出生氣活潑...[繼續(xù)閱讀]

    老腔蘊涵著深厚的傳統(tǒng)文化,其藝術(shù)表現(xiàn)的模式化就表明老腔繼承著中國詩賦的傳統(tǒng)。老腔的模式化是一種重復,如果上溯中國文學傳統(tǒng)尋因,應(yīng)該是《詩經(jīng)》反復手法的應(yīng)用,如《無衣》“無衣豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛...[繼續(xù)閱讀]