中國南宋哲學(xué)家、思想家、教育家。字元晦,號晦庵。祖籍徽州婺源(今屬江西),生于南劍州尤溪(今屬福建),僑居建陽(今屬福建)。14歲喪父,依父友劉子羽生活,受業(yè)于胡憲、劉勉之、劉子翚。胡、劉好佛,朱熹亦出入佛、道。紹興十八年...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹繼承周敦頤、二程,兼采釋、道各家思想,形成了一個龐大的哲學(xué)體系。這一哲學(xué)體系的核心范疇是“理”,或稱“道”、“太極”。朱熹所說的理,有幾方面互相聯(lián)系的含義:(1)理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。當(dāng)形而下的...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹主張理依氣而生物,并從氣展開了“一分為二”、動靜不息的運動。首先是一氣分做二氣,動的是陽,靜的是陰;接著又分做五氣(金、木、水、火、土),散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要的運動形態(tài)。這里的一,是指統(tǒng)...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題,探討知識領(lǐng)域的理論問題。他強調(diào)窮理離不得格物,即物才能窮理。物之理窮得愈多,我之知也愈廣。由格物而致知,有一個從積累有漸到豁然貫通的過程。人們必須經(jīng)過由表及里的認(rèn)知過程,才能...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹認(rèn)為理在人身上體現(xiàn)為人性,在物上體現(xiàn)為物性。人性和物性有同有異。其同是,同得天地的理與氣;其異是,人性能得形氣之正和全,而物性則不能。在人性論上,朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點,認(rèn)為這一說法上...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹講的美,一指審美對象的外在形式,一指表現(xiàn)于外在形式上的精神內(nèi)容。他認(rèn)為聲音的和諧,容貌的俊麗,具有訴諸視覺和聽覺的美,但這種美不能脫離倫理道德的善。美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一。這是對儒家的傳統(tǒng)看法...[繼續(xù)閱讀]

    韓愈、柳宗元等人主張“文以明道”,而程頤則認(rèn)為“作文害道”。朱熹認(rèn)為,這兩種理論都將文與道割裂開來。將文與道割裂開來的結(jié)果,必然是道外有文,文外有道,道自道,而文自文。如此道不足為道,文亦不足為文。有感于此,朱熹強...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹一生從事教育活動約五十年,創(chuàng)辦過很多學(xué)校,恢復(fù)白鹿洞書院和岳麓書院,為國家培養(yǎng)了一大批知識分子。朱熹辦學(xué)的首要目的,是為了整頓倫理道德。先王之學(xué),以“明人倫為本”,興學(xué)辦校,亦應(yīng)以五倫為教?！拔褰讨^父子有親...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹是理學(xué)的集大成者,中國古代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想,在中國元明清三代,一直是官方意識形態(tài)。朱熹哲學(xué)思想的理論與社會價值,在歷史上有一個被認(rèn)識的過程。他在世時,屢遭排斥,其學(xué)術(shù)思想,曾被視為“偽學(xué)”...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹小名(乳名)。以其誕生地古名沈溪所命。朱熹生于南劍州尤溪(今屬福建)。尤溪本名沈溪,唐玄宗開元二十九年(741年),始設(shè)縣,后為避五代十國時閩王王審知諱(“沈”、“審”音同),改稱尤溪。同時,改“沈”為“尤”,也因該縣多尤...[繼續(xù)閱讀]