世界上古往今來最以哲學(xué)著名者有三個(gè)民族:一、印度之亞利安人;二、希臘;三、德意志。這三個(gè)民族有一個(gè)共同點(diǎn),就是在他的文化忽然極高的時(shí)候,他的語言還不失印度日耳曼系語言之早年的煩瑣形質(zhì)。思想既以文化提高了,而語言...[繼續(xù)閱讀]

    《七略》《漢志》有九流十家皆出于王官之說。其說曰:儒家者流蓋出于司徒之官,道家者流蓋出于史官,陰陽家者流蓋出于義和之官,法家者流蓋出于理官,名家者流蓋出于禮官,墨家者流蓋出于清廟之守,縱橫家者流蓋出于行人之官,雜家...[繼續(xù)閱讀]

    諸子百家中,墨之組織為最嚴(yán)整,有巨子以傳道統(tǒng),如加特力法皇達(dá)喇喇嘛然。又制為一切墨者之法而自奉之,且有死刑(《呂氏春秋·去私篇》腹黃享為墨者巨子,居秦,其子殺人。秦惠王曰:“先生之年長矣,非有他子也。寡人已令吏弗誅矣...[繼續(xù)閱讀]

    在回答這個(gè)問題之前,我們先要問諸子并興是不是起于春秋戰(zhàn)國之際?近代經(jīng)學(xué)家對于中國古代文化的觀念大別有兩類:一類以為孔子有絕大的創(chuàng)作力,以前樸陋得很,江永、孔廣森和好些今文學(xué)家都頗這樣講;而極端例是康有為,幾乎以為...[繼續(xù)閱讀]

    按,儒為諸子中之最前者,孔子時(shí)代尚未至于百家并鳴,可于《論語》《左傳》《國語》各書得之。雖《論語》所記的偏于方域,《國語》所記的不及思想,但在孔丘的時(shí)代果然諸子已大盛者,孔丘當(dāng)不至于無所論列。孔丘以前之儒,我們固...[繼續(xù)閱讀]

    凡一個(gè)文明國家統(tǒng)一久了以后,要漸漸的變成只剩了一個(gè)最高的文化中心點(diǎn),不管這個(gè)國家多么大。若是一個(gè)大國家中最高的文化中心點(diǎn)不止一個(gè)時(shí),便要有一個(gè)特別的原因,也許是由于政治的中心點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的中心點(diǎn)不在一處,例如明清兩...[繼續(xù)閱讀]

    在論戰(zhàn)國墨家反儒學(xué)之先,要問戰(zhàn)國儒家究竟是怎個(gè)樣子。這題目是很難答的,因?yàn)楝F(xiàn)存的早年儒家書,如《荀子》《禮記》,很難分那些是晚周,那些是初漢,《史記》一部書中的儒家史材料也吃這個(gè)虧。只有《孟子》一部書純粹,然孟子...[繼續(xù)閱讀]

    汪容甫《老子考異》文所論精徹,茲全錄之如下:《史記·孔子世家》云:“南宮敬叔與孔子俱適周問禮,蓋見老子云?！薄独锨f申韓列傳》云:“孔子適周,問禮于老子?！卑蠢献友孕薪褚娪谠訂栒叻菜?是孔子之所從學(xué)者可信也。夫助...[繼續(xù)閱讀]

    一種政論之生不能離了他的地方人民性,是從到古今再顯明沒有的事情。例如放任經(jīng)濟(jì)論之起于英,十八世紀(jì)自由論之起于法,國家論及國家社會(huì)論起于德,所謂“拜金主義”者之極盛于美,都使我們覺得有那樣土田,才生那樣草木。中國...[繼續(xù)閱讀]

    戰(zhàn)國時(shí)五光十色的學(xué)風(fēng),要有培植的所在,猶之乎奇花異樹要有他們的田園。歐洲十七八世紀(jì)的異文異說,靠諸侯朝廷及世族之家的培養(yǎng);十九世紀(jì)的異文異說,靠社社富足能養(yǎng)些著文賣書的人。戰(zhàn)國時(shí)諸子,自也有他們的生業(yè),他們正是依...[繼續(xù)閱讀]