用顏之推(531—591)的《顏氏家訓》和袁采(約1140—1195)的《袁氏世范》來描述一種思想的轉(zhuǎn)變,也許看上去不會有什么收獲。隋朝(589—618)開始編纂的五經(jīng)的官方疏義,或許更適合用來認識中世社會;而對于12世紀來講,朱熹(1130—1200)這位...[繼續(xù)閱讀]

    將“儒士”和“儒學”作為表示中國政治精英和他們的價值觀的一般概念來使用,模糊了人與人之間的區(qū)別以及時代之間的變化。漢語里與“儒士”最接近的表達是“儒”,而與做一個“儒”相聯(lián)系的“學”,并不是一成不變的。宋代...[繼續(xù)閱讀]

    麥大維的《中國唐代的國家與學者》,是一部探討政治學術(shù)與思想潮流的出類拔萃的著作,由于它的出版,人們不再會像以往那樣推測佛教在唐朝的興盛意味著儒學在道學興起之前已經(jīng)衰微。當一部囊括唐宋時代各類思想與實踐的思想...[繼續(xù)閱讀]

    當學者直接寫下思想觀念的時候,思想史是容易把握的,因此755年以后活躍的學者成為許多研究的主題。[1]他們是自覺與社會和國家保持張力的人,對于他們來講,道是挑戰(zhàn)現(xiàn)狀的手段。他們對閱讀古代諸子的著作感興趣,相反,初唐的學...[繼續(xù)閱讀]

    在中華帝國晚期,新儒學的重要性是如此之大,以至于對宋代思想的研究主要是一場關(guān)于宋代理學及其起源的討論。對許多人來講,按照那些為道學運動提供了哲學基礎(chǔ)的思想家的思想來研治宋代的思想文化是足夠的。這個狹隘的觀點...[繼續(xù)閱讀]

    士族作為一種社會組織形式,對于中國的精英和外來入主中原的少數(shù)民族都是常見的。初唐政治的基礎(chǔ)就是門閥統(tǒng)治,這種門閥統(tǒng)治由來自西北的世家大族,以及漢化的外來士族和胡漢混合士族(唐朝的王室士族就是一例)構(gòu)成。唐代繼承...[繼續(xù)閱讀]

    到11世紀的第一個十年,士已經(jīng)成為宋朝的社會政治精英。但是在10世紀30年代五代十國期間,這還不一定能被預料到。宋朝的立國之君將士從政府的所有政治群體中單獨地區(qū)分出來,作為他們特殊偏愛的對象,并將對士的支持制度化。要...[繼續(xù)閱讀]

    唐朝立國之君容納了世家大族,因為他們是強大的;唐朝也削弱了他們的獨立性。與此形成對照的是,宋朝立國的情形偏愛士,因為他們相對來講沒有權(quán)勢而且依附于人。而到了12世紀末,士擁有了更多的獨立性和地方權(quán)力。考慮到士被允...[繼續(xù)閱讀]

    在初唐高祖和太宗朝,朝廷的支持在提高“學”和學術(shù)方面扮演了一個基本的角色。在《中國唐代的國家和學者》(State　and　Scholars　in　Tang　China)一書中,麥大維詳細地談到初唐朝廷開展學術(shù)活動的機構(gòu),學者們從事的課題,以及其中...[繼續(xù)閱讀]

    對過去的典籍遺產(chǎn)進行回顧、整理、綜合以及編輯的一整套工作,要求考慮典籍如何取舍和編排。我將以656年編纂的《隋書·經(jīng)籍志》,來說明這些選擇所反映的關(guān)于文化傳統(tǒng)的考慮。編纂者在總的敘論中、在每一主要的類目結(jié)尾做的...[繼續(xù)閱讀]