《呂氏春秋·恃君覽》載:“凡人之性,爪牙不足以自守衛(wèi),肌膚不足以捍寒暑,筋骨不足以從利避害,勇敢不足以卻猛禁悍。然且尤裁萬物,制禽獸,服狡蟲,寒暑燥濕弗能害,不唯先有其備而以群聚邪?！痹枷让褚舱强咳后w生產(chǎn)勞動的力...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)考古推斷,我國原始先民約于舊石器時代中期就擺脫了赤身裸體的狀況,開始了衣飾生活。生活的改善,思維的發(fā)展,審美意識的增強,使原始先民開始美飾自我,如紋身,紋面,梳發(fā),尾飾等,并出現(xiàn)了裝飾品,如貝殼、卵石等。衣飾方面的教...[繼續(xù)閱讀]

    原始先民創(chuàng)造了多種多樣的民俗,并以神話、傳說、故事、稱謂、語言風格、衣飾等形式表現(xiàn)出來。原始宗教教育,也屬于原始民俗教育。《呂氏春秋·古樂》載:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋”,“昔陶唐氏之始,陰多滯伏...[繼續(xù)閱讀]

    洪荒蒙昧的原始時代,生產(chǎn)力水平低下,人類意識形態(tài)處于混沌初開之狀,原始宗教觀念正始發(fā)于此。據(jù)史載,顓頊時代“命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民”(《國語·楚語下》);相傳堯舜時代,實施“五典之教”,又命秩宗負責“...[繼續(xù)閱讀]

    社會實踐經(jīng)驗的豐富,增加了知識的創(chuàng)造與積累。原始先民在長期同自然界作斗爭的過程中,積累了豐富的自然科學方面的最初知識,開始了由直接經(jīng)驗的感受到間接經(jīng)驗的積累。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,社會分工的擴大,知識也出現(xiàn)了分化。原...[繼續(xù)閱讀]

    《禮記·禮運》載:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。”早期的養(yǎng)老制度是基于對具有生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳授者(老年人)的尊重...[繼續(xù)閱讀]

    甲骨文最初出土于河南安陽小屯村商殷墟原址。鐫刻于青銅等金屬器皿上的文字為金文。甲骨文和金文記錄了商殷西周時代祭祀、戰(zhàn)爭、喪葬、吉兇等情況,同時也記載了不少有關(guān)學校教育的情況。“學?！钡挠涊d。學校源起現(xiàn)仍無...[繼續(xù)閱讀]

    學在官府是夏、商、西周的文化教育政策。據(jù)黃紹箕《中國教育史》(1902年版)卷四載:“古代惟官有學,而民無學。其原:一則惟官有書,而民無書也。典、謨、訓、誥、禮制、樂章,皆朝廷之制作,本非專為教民之用。故金滕玉冊,藏之秘...[繼續(xù)閱讀]

    周公,姓姬名旦,謚文公。系周文王第四子,周武王之弟,又稱叔旦。武王死,成王立,年少,“公乃攝行政當國”(《史記·周本紀》),遂制禮作樂,以定天下?！蹲髠鳌の墓四辍?季文子使太史克對魯宣公說:“先君周公制《周禮》曰:則以...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)《莊子·天下》載:“其明而在數(shù)度者,舊法、世傳之史,尚多有之。其在于《詩》《書》《禮》《樂》者,鄒魯之士、��紳先生多能明之。《詩》以道志,《書》以道事,《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》...[繼續(xù)閱讀]