我國(guó)國(guó)家政權(quán)的性質(zhì),亦為國(guó)體。其基本含義是指對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的專政方面的有機(jī)結(jié)合。在新民主主義革命時(shí)期,人民民主專政是我國(guó)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和其他愛(ài)國(guó)民主分子的人民...[繼續(xù)閱讀]

    我國(guó)群眾性的調(diào)解組織,在基層行政機(jī)構(gòu)和基層人民法院指導(dǎo)下進(jìn)行工作。調(diào)解工作的原則是:(1)以政府的政策、法律和法令為準(zhǔn)繩;(2)取得雙方當(dāng)事人的同意,不得強(qiáng)迫;(3)調(diào)解不是訴訟中必經(jīng)的程序,不得因未經(jīng)調(diào)解或調(diào)解不成而阻止...[繼續(xù)閱讀]

    人的基本權(quán)利,指人身自由和其它民主權(quán)利。事實(shí)上,在階級(jí)社會(huì)中,沒(méi)有抽象的人權(quán),只有在一定歷史范疇中的階級(jí)的人權(quán)。“保障人權(quán)”的條款最早見(jiàn)于1679年英國(guó)頒行的《人身保護(hù)法》和1689年英國(guó)議會(huì)通過(guò)的《權(quán)利法案》。十八世...[繼續(xù)閱讀]

    全稱《人民與公民權(quán)利宣言》。十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的綱領(lǐng)性文件,1789年8月26日由資產(chǎn)階級(jí)制憲會(huì)議通過(guò)?！缎浴饭彩邨l,以資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭等人的政治學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)。它宣布人類有人身自由、財(cái)...[繼續(xù)閱讀]

    這是一門由人體科學(xué)、機(jī)械工程學(xué)和電子技術(shù)結(jié)合研究的新興學(xué)科。它專門研究人和機(jī)器的配合,考慮到人的功能能力來(lái)設(shè)計(jì)機(jī)器,以讓人發(fā)揮其綜合形勢(shì)、權(quán)衡多方利弊而作出正確判斷的長(zhǎng)處,也讓機(jī)器發(fā)揮大功率、高速度、精確運(yùn)...[繼續(xù)閱讀]

    指人的本質(zhì)屬性。人具有自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人體在生物學(xué)和生理學(xué)方面的特點(diǎn),是由人的肉體組織決定的。人的社會(huì)屬性是指人在社會(huì)生活方面的特點(diǎn),是由以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的各類社會(huì)關(guān)系的總和所決定的...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于人的本性的理論。我國(guó)古代哲學(xué)家從春秋戰(zhàn)國(guó)(前770—前221)開(kāi)始,就展開(kāi)了對(duì)人性問(wèn)題的討論,有“性善”與“性惡”之爭(zhēng)。歐洲文藝復(fù)興(14—16世紀(jì))后,人性論曾是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建特權(quán)的思想武器。他們認(rèn)為,個(gè)性的...[繼續(xù)閱讀]

    人類學(xué)中的一個(gè)分支學(xué)科。它是研究人類各人種的起源及其分布,并比較人類諸種族的演變、體質(zhì)和特征,探討各人種與自然環(huán)境和生活條件的關(guān)系的一門科學(xué)。...[繼續(xù)閱讀]

    是介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間,研究人類的綜合性邊緣科學(xué),即如恩格斯所說(shuō):“從人和人種的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)過(guò)渡到歷史的橋梁。”(恩格斯《自然辯證法》第163頁(yè))它包括體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)和語(yǔ)言人類學(xué)三個(gè)分支。人類的體質(zhì)...[繼續(xù)閱讀]

    我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)(前770—前221)到漢唐(前206—公元907)社會(huì)思想家都以人性為人的本性?！墩撜Z(yǔ)》云:“性相近也?！薄睹献印吩?“人性之善也,猶水之就下也?！薄盾髯印吩?“凡性者天之就也,不可學(xué),不可事?！薄肚f子》云:“性者,生...[繼續(xù)閱讀]