無論從史籍記載還是考古遺物發(fā)現(xiàn),佛像早在東漢即傳入我國并有佛像遺留是無可爭議的,但正式用于供奉禮拜的單尊佛像目前所見還是十六國時(shí)代的遺物較多。十六國是西晉末年,北方少數(shù)民族在一段歷史時(shí)期紛立的小朝廷,共有匈奴...[繼續(xù)閱讀]

    北魏佛像大致可分為遷都洛陽前和遷都后。遷都前的佛像一般多保留著較濃厚的西域和涼州地區(qū)佛像樣式的影響,而涼州地區(qū)的佛像也是融合了西北印度犍陀羅地區(qū)和印度本土馬圖拉(秣菟羅)的各種因素,并主要接受新疆于闐和龜茲兩...[繼續(xù)閱讀]

    太和十八年(494年)孝文帝元宏將首都從平城遷到洛陽,漢化的風(fēng)潮反映在佛像造型上也與遷都前大為不同,主要表現(xiàn)在:(1)佛像的發(fā)髻除磨光式和淺水波式外,又流行螺發(fā),面相趨于清瘦。(2)大衣除袒右肩和通肩式外,還流行南朝文人士大夫...[繼續(xù)閱讀]

    534年,北魏分裂為東、西魏,東魏據(jù)鄴(河北臨漳)為都城,西魏據(jù)長安。東、西魏的造像風(fēng)格仍可說是北魏晚期的余風(fēng),相較之下,西魏造像風(fēng)格上偏瀟灑飄逸,佛菩薩面相較為消瘦,東魏則整身造像風(fēng)格和佛的面相稍顯豐滿些。東西魏雖然...[繼續(xù)閱讀]

    北魏末期所分裂的東、西魏,以后又分別為北齊和北周所代。北齊(550-577年)的政治中心仍在鄴(今河北臨漳)。北齊的造像風(fēng)格仍上承北魏晚期遺風(fēng)。河北曲陽一帶,因當(dāng)?shù)厥a(chǎn)白色大理石,這一帶制作的石造像至今遺留尚多,其造像風(fēng)格...[繼續(xù)閱讀]

    南朝從420年劉裕代晉到589年陳亡,歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝,這一百六七十年里據(jù)史料記載,佛教發(fā)達(dá),寺廟林立,高僧云集,佛像當(dāng)然也為數(shù)不少,但目前只有四川成都出土了數(shù)十件南朝石佛像,內(nèi)中有幾件帶有年號(hào)。傳世的還有上海博物館...[繼續(xù)閱讀]

    隋代(581-618年)統(tǒng)治時(shí)間雖然不長,但佛像至今遺存尚多。風(fēng)格上呈現(xiàn)多樣化,水平高低相差懸殊,良莠不齊。這是因?yàn)樗宓慕驈V大,各地手法不盡相同,隋初繼承了魏以來割據(jù)政權(quán)各地方的樣式,至晚期逐漸趨于風(fēng)格統(tǒng)一。但總的感覺,從...[繼續(xù)閱讀]

    初唐的造像一般仍多保留著隋代造像遺風(fēng),造型多呈體態(tài)豐肥,飽滿壯碩,佛像的頭部略顯偏大,身體稍短。面相豐滿而偏方,給人以較突出的印象。衣紋上多喜用隆起如圓繩狀的紋線,這種紋線實(shí)際上可追溯到印度笈多王朝時(shí)期(320-550年...[繼續(xù)閱讀]

    唐代可以說是佛造像的黃金時(shí)代,這時(shí)期的佛像經(jīng)過魏晉時(shí)期的消化和吸收,外來的佛造像樣式此時(shí)已極為完美,不露生硬痕跡地與中國傳統(tǒng)雕塑相結(jié)合,創(chuàng)造出極為成熟典雅的佛像樣式。此期的造像比例舒展勻稱,結(jié)構(gòu)合理,已完全擺脫...[繼續(xù)閱讀]

    西安城南五十里百塔寺后院廢墟,即唐代至相寺遺址出土,背后有文7行,每行7字,共49字,文云:大唐國至相寺比丘法律,從永徽元年已本為國王及師僧父母、法界蒼生敬造多寶佛塔八萬四千部流通供養(yǎng),永為銘記矣。像正面為三層多寶佛塔...[繼續(xù)閱讀]