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墨子 · 第四十三章 · 經(jīng)說(下)
周 - 墨子

止:彼以此其然也,說是其然也;我以此其不然也,疑是其然也。
□:謂四足獸,與生鳥與,物盡與,大小也。此然是必然,則俱。
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為麋同名,俱斗,不俱二,二與斗也。包、肝、肺、子,愛也。橘、茅,食與招也。白馬多白,視馬不多視,白與視也。為麗不必麗,不必麗與暴也。為非以人是不為非、若為夫勇不為夫,為屨以買衣為屨,夫與屨也。
二與一亡,不與一在,偏去未。有文實(shí)也,而后謂之;無文實(shí)也,則無
謂也。不若敷與美:謂是,則是固美也;謂也,則是非美;無謂,則無報(bào)也。
見不見,離一二,不相盈,廣修堅(jiān)白。
舉不重不與箴,非力之任也;為握者之■(觭)倍,非智之任也。若耳目異。
木與夜孰長?智與粟孰多?爵、親、行、賈,四者孰貴?麋與霍孰高?麋與霍孰霍?■與瑟孰瑟?
偏:俱一無變。
假:假必非也而后假。狗,假霍也,猶氏霍也。
物:或傷之,然也;見之,智也;告之,使智也。
疑:逢為務(wù)則士,為牛廬者夏寒,逢也。舉之則輕,廢之則重,非有力也;沛從削,非巧也若石羽,循也。斗者之敝也,飲酒,若以日中,是不可智也,愚也。智與?以己為然也與?愚也。
俱:俱一,若牛馬四足;惟是,當(dāng)牛馬。數(shù)牛數(shù)馬,則牛馬二;數(shù)牛馬,則牛馬一。若數(shù)指,指五而五一。
長宇:徙而有處宇,宇南北,在旦有在莫。宇徙久。
無堅(jiān)得白,必相盈也。
在:堯善治,自今在諸古也。自古在之今,則堯不能治也。
景:光至,景亡;若在,盡古息。
景:二光夾一光,一光者景也。
景:光之人煦若射。下者之人也高,高者之人也下。足敝下光,故成景于上;首敝上光,故成景于下。在遠(yuǎn)近有端,與于光,故景障內(nèi)也。
景:日之光反燭人,則景在日與人之間。
景:木柂,景短大。木正,景長小。大小于木,則景大于木。非獨(dú)小也,遠(yuǎn)近。
臨:正鑒,景寡、貌能、白黑、遠(yuǎn)近柂正,異于光。鑒、景當(dāng)俱,就、去尒當(dāng)俱,俱用北。鑒者之臭,于鑒無所不鑒。景之臭無數(shù),而必過正。故同處其體俱,然鑒分。
鑒:中之內(nèi),鑒者近中,則所鑒大,景亦大;遠(yuǎn)中,則所鑒小,景亦小。而必正,起于中,緣正而長其直也。中之外,鑒者近中,則所鑒大,景亦大;遠(yuǎn)中,則所鑒小,景亦小。而必易,合于中,而長其直也。
鑒:鑒者近,則所鑒大,景亦大;其遠(yuǎn),所鑒小,景亦小。而必正。景過正,故招。
負(fù):衡木,加重焉而不撓,極勝重也。右校交繩,無加焉而撓,極不勝重也。不勝重也。衡,加重于其一旁,必捶,權(quán)重相若也。相衡,則本短標(biāo)長。兩加焉重相若,則標(biāo)必下,標(biāo)得權(quán)也。
挈:有力也;引,無力也。不正所挈之止于施也,繩制挈之也,若以錐刺之。挈,長重者下,短輕者上,上者愈得,下下者愈亡。繩直權(quán)重相若,則正矣。收,上者愈喪,下者愈得;上者權(quán)重盡,則遂。
挈:兩輪高,兩輪為輲,車梯也。重其前,弦其前,載弦其前,載弦其轱,而縣重于其前。是梯,挈且挈則行。凡重,上弗摯,下弗收,旁弗劾,則下直;扡,或害之也。流梯者不得流直也。今也廢尺于平地,重,不下,無■也。若夫繩之引轱也,是猶自舟中引橫也。倚:倍、拒、堅(jiān)、■,倚焉則不正。
誰:并石、累石,耳夾寢者,法也。方石去地尺,關(guān)石于其下,縣絲于
其上,使適至方石。不下,柱也。膠絲去石,挈也。絲絕,引也,未變而名易,收也。
買:刀、糴相為貴。刀輕、則糴不貴;刀重,則糴不易。王刀無變,糴有變。歲變糴,則歲變刀,若鬻子。
賈:盡也者,盡去其以不售也。其所以不售去,則售。正賈也宜不宜,正欲不欲,若敗邦鬻室嫁子。
無:子在軍,不必其死生;聞戰(zhàn),亦不必其生。前也不懼,今也懼。
或:知是之非此也,有知是之不在此也,然而謂此南北,過而以已為然。始也謂此南方,故今也謂此南方。
智:論之非智,無以也。
謂:“所謂非同也,則異也。同則或謂之狗,其或謂之犬也;異則或謂之牛,?;蛑^之馬也。俱無勝?!笔遣晦q也。辯也者,或謂之是,或謂之非,當(dāng)者勝也。
無:讓者酒,未讓始也,不可讓也。
于:石,一也;堅(jiān)、白,二也,而在石。故有智焉,有不智焉,可。
有指:子智是,有智是吾所先舉,重。則子智是,而不智吾所先舉也,是一。謂“有智焉,有不智焉”,可。若智之,則當(dāng)指之智告我,則我智之,兼指之以二也。衡指之,參直之也。若曰“必獨(dú)指吾所舉,毋舉吾所不舉”,則者固不能獨(dú)指。所欲相不傳,意若未校。且其所智是也,所不智是也,則是智是之不智也,惡得為一?謂而“有智焉,有不智焉”。
所:春也,其執(zhí)固不可指也;逃臣,不智其處;狗犬,不智其名也;遺者,巧弗能兩也。
智:智狗重智犬,則過;不重,則不過。
通:問者曰:“子知驘乎?”應(yīng)之曰:“驘,何謂也?”彼曰:“施?!眲t智之。若不問驘何謂,徑應(yīng)以弗智,則過。且應(yīng),必應(yīng)問之時(shí)。若應(yīng)長,應(yīng)有深淺、大常中;在兵人長。
所:室堂,所存也。其子,存者也。據(jù)在者而問室堂,惡可存也?主室堂而問存者,孰存也?是一主存者以問所存,一主所存以問存者。
五合,水、土、火、火離,然火鑠金,火多也。金靡炭,金多也。合之府水,木離木。若(識)麋與魚之?dāng)?shù),惟所利。
無:欲惡傷生損壽,說以少連,是誰愛也?嘗多粟,或者欲不有能傷也,若酒之于人也。且■人利人,愛也,則唯■,弗治也。
損:飽者去余,適足,不害。能害,飽,若傷麋之無脾也。且有損而后益者,若瘧病之之于瘧也。
智:以目見;而目以火見,而火不見。惟以五路智久,不當(dāng)以目見,若以火見。
火:謂火熱也,非以火之熱。
我有若視,曰智。雜所智與所不智而問之,則必曰:“是所智也,是所不智也?!比 ⑷?,俱能之,是兩智之也。
無:若無焉,則有之而后無;無天陷,則無之而無。
擢疑,無謂也。臧也今死,而春也得文,文死也可,且猶是也。
且然,必然;且已,必已,且用工而后已者,必用工而后已。
均:發(fā)均縣輕重而發(fā)絕,不均也。均,其絕也莫絕。
堯霍,或以名視人,或以實(shí)視人。舉友富商也,是以名視人也;指是臛
也,是以實(shí)視人也。堯之義也,是聲也于今,所義之實(shí)處于古。若殆于城門與于臧也。
狗:狗,犬也。謂之殺犬,可。若兩■。
使:令,使也。我使我,我不使,亦使我;殿戈亦使,毀不美,亦使殿。
荊沈,荊之貝也。則沈淺非荊淺也,若易五之一。
以楹之摶也,見之,其于意也不易,先智。意,相也。若楹輕于秋,其于意也洋然。
段、椎、錐,俱事于履,可用也。成繪屨過椎,與成椎過繪屨同,過仵也。
一:五,有一焉;一,有五焉;十,二焉。
非■半,進(jìn)前取也,前,則中無為半,猶端也。前后取,則端中也。■必半,毋與非半;不可■也。
可無也,已給,則當(dāng)給,不可無也。久有窮而窮。
正丸,無所處而不中縣,摶也。
傴宇不可偏舉,字也。進(jìn)行者,先敷近,后敷遠(yuǎn)。
行者行者,必先近而后遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近,修也;先后,久也。民行修,必以久也。
一方盡類,俱有法而異?;蚰净蚴缓ζ浞街嗪弦?。盡類猶方也。物俱然。
??衽c馬惟異,以牛有齒,馬有尾,說牛之非馬也。不可。是俱有,不偏有,偏無有。曰之與馬不類,用牛有角、馬無角,是類不同也。若舉牛有角、馬無角,以是為類之不同也,是狂舉也,猶牛有齒、馬有尾。
或不非牛而非牛也,則或非?;蚺6R部伞9试唬号qR非牛也未可,牛馬牛也未可。則或可或不可,而曰“牛馬牛也未可”亦不可。且牛不二,馬不二,而牛馬二。則牛不非牛,馬不非馬,而牛馬非牛非馬,無難。
彼:正名者彼、此,彼此,可。彼彼止于彼,此此止于此,彼此,不可,彼且此也,彼此亦可。彼此止于彼此,若是而彼此也,則彼亦且此此也。
唱無過,無所周,若稗。和無過,使也,不得已。唱而不和,是不學(xué)也;智少而不學(xué),必寡。和而不唱,是不教也;智而不教,功適息。使人奪人衣,罪或輕或重;使人予人酒,或厚或薄。
聞在外者所不知也,或曰:“在室者之色,若是其色。”是所不智若所智也。猶白若黑也,誰勝?是若其色也,若白者必白。今也智其色之若白也,故智其白也。夫名,以所明正所不智,不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外,親智也;室中,說智也。
以悖,不可也。出入之言可,是不悖,則是有可也。之人之言不可,以當(dāng),必不審。惟:謂是霍,可,而猶之非夫霍也。謂彼是是也,不可。謂者毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂,則吾謂不行;彼若不惟其謂,則不行也。
無:“南者有窮則可盡,無窮則不可盡。有窮、無窮未可智,則可盡、不可盡,不可盡,未可智。人之盈之否未可智,而必人之可盡、不可盡亦未可智,而必人之可盡愛也,悖?!比巳舨挥雀F,則人有窮也,盡有窮無難,盈無窮,則無窮盡也,盡有窮無難。
不二智其數(shù),惡知愛民之盡文也?或者遺乎其問也?盡問人,則盡愛其所問。若不智其數(shù),而智愛之盡文也,無難。
仁:仁,愛也;義,利也。愛、利,此也;所愛、所利,彼也。愛、利
不相為內(nèi)、外,所愛、利亦不相為外內(nèi)。其為仁內(nèi)也,義外也,舉愛與所利也,是狂舉也。若左目出,或目入。
學(xué)也以為不知學(xué)之無益也,故告之也。是使智學(xué)之無益也,是教也。以學(xué)為無益也,教,悖。
論誹:誹之可不可。以理之可誹,雖多誹,其誹是也;其理不可非,雖少誹,非也。今也謂多誹者不可,是猶以長論短。
不誹,非已之誹也。不非誹。非可非也,不可非也。是不非誹也。
物甚長甚短,莫長于是,莫短于是,是之是也非是也者,莫甚于是。
取高下,以善不善為度。不若山澤,處于善于處上。下所請,上也。
不是:是,則是,且是焉。今是文于是,而不于是,故是不文是不文,則是而不文焉。今是不文于是,而文與是,故文與是不文同說也。
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墨子

墨子 ,名翟(dí),東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人 ,一說魯陽人,一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代,生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。 墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說,墨家在先秦時(shí)期影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心,以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴,有“非儒即墨”之稱。墨子死后,墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料,收集其語錄,完成了《墨子》一書傳世。