解釋:
指出口皆合道理,無(wú)需選擇。用來(lái)形容說(shuō)話都合乎道理,無(wú)論如何選擇言辭都是恰當(dāng)?shù)摹?
出處:
《孝經(jīng)·卿大夫》:“言行不悖,好惡不愆,身潔行廉,此卿大夫之孝也。故非法不言,非道不行;口無(wú)擇言,身無(wú)擇行?!?
來(lái)源:
這個(gè)成語(yǔ)源自古代中國(guó)的經(jīng)典文獻(xiàn)《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》是一部論述儒家孝道倫理的經(jīng)典著作,其中在“卿大夫”這一章節(jié)中,提到了卿大夫應(yīng)該具備的孝道品質(zhì),其中之一就是“口無(wú)擇言”,意味著他們說(shuō)話都合乎法度和道德,無(wú)需選擇或斟酌言辭。
引申意義:
除了字面上的說(shuō)話無(wú)需選擇都是合理的之外,還引申為一個(gè)人言行一致,說(shuō)話做事都合乎道德和法度,無(wú)需遮掩或修飾。
比喻意義:
比喻一個(gè)人言行舉止都非常得體,合乎規(guī)范,無(wú)需挑剔或指責(zé)。
近義詞:
言之有理、字字珠璣、金科玉律(注:金科玉律原意是指不可變更的信條,但在此處用來(lái)比喻言辭極為恰當(dāng)、合乎規(guī)范)。
反義詞:
胡言亂語(yǔ)、信口開河、口不擇言(這些成語(yǔ)都表示說(shuō)話隨便,不經(jīng)過(guò)思考或選擇,可能不合乎道理或規(guī)范)。
辨析:
與“口不擇言”相比,“口無(wú)擇言”強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)話都合乎道理,而“口不擇言”則是指說(shuō)話隨便,不經(jīng)過(guò)選擇,可能說(shuō)出不恰當(dāng)?shù)脑挕?
文化內(nèi)涵與智慧:
這個(gè)成語(yǔ)體現(xiàn)了古代儒家對(duì)于言行一致、合乎道德法度的高度要求。在古代中國(guó)社會(huì)中,卿大夫作為國(guó)家的重要官員,他們的言行舉止對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和道德風(fēng)尚的維護(hù)有著重要的作用。因此,《孝經(jīng)》中提出了“口無(wú)擇言,身無(wú)擇行”的要求,意味著他們的言行都應(yīng)該合乎道德和法度,無(wú)需選擇或遮掩。這種思想也體現(xiàn)了儒家文化中對(duì)于道德和法度的重視,以及對(duì)于言行一致、內(nèi)外如一的人格追求。同時(shí),這個(gè)成語(yǔ)也提醒我們?cè)谌粘I钪幸⒁庾约旱难孕信e止,盡量做到合乎規(guī)范、得體恰當(dāng)。
相關(guān)故事:
劉般是漢朝人,他的祖上幾代都在楚地做王。到了他父親這一代,因漢元帝皇后的侄子王莽篡漢,改國(guó)號(hào)為新,他的父親被貶為平民。
劉般年幼的時(shí)候父親就死了,他與母親相依為命。王莽被綠林起義軍殺死以后,劉般的母親聽說(shuō)漢室遠(yuǎn)支皇族劉玄在長(zhǎng)安稱帝,就與她的幾個(gè)兄弟帶著劉般去投靠。還沒走到長(zhǎng)安,赤眉起義軍攻破長(zhǎng)安,劉玄被絞死了,他們只好到處流浪,最后到了甘肅。一路上,劉般不顧路途顛簸辛勞,每天刻苦讀書。母親和舅舅對(duì)他說(shuō):“現(xiàn)在連命都保不住,你還讀什么書!”劉般就是不聽,堅(jiān)持讀書不倦。
漢光武帝劉秀削平王莽時(shí)期形成的各地割據(jù)勢(shì)力后,劉般從甘肅來(lái)到京都洛陽(yáng),承襲父爵做了楚王。
劉般曾多次對(duì)朝廷的政事提出合理的建議,都被皇上采納了。揚(yáng)州刺史觀恂在奏章中說(shuō)劉般平時(shí)“口無(wú)擇言”(隨口說(shuō)出來(lái)的話都對(duì))、“行無(wú)怨惡”(行為沒有可以被指摘的),要求漢明帝嘉獎(jiǎng)他。明帝又任命他為執(zhí)金吾,負(fù)責(zé)京城地區(qū)的治安。
后來(lái),“口無(wú)擇言”這一成語(yǔ),用來(lái)形容說(shuō)的話都非常正確。